Si uno lee el breve documento oficial sobre
“la conversación en el Espíritu”, y conoce un poco sobre distintas corrientes
de espiritualidad cristianas, puede que detecte un cierto aroma de
espiritualidad ignaciana.
Pero
sería errado entender el método como una propuesta marcada por una escuela de
espiritualidad particular. Esto se evidencia cuando se encuentran indicaciones
parecidas en otras corrientes de espiritualidad. Veamos algunos casos…
1. Por ejemplo: San Benito, en el capítulo
tercero de su Regla monástica dispone lo siguiente:
“Siempre que en el monasterio haya que
tratar asuntos de importancia, convoque el abad a toda la comunidad, y exponga
él mismo de qué se ha de tratar. Oiga el consejo de los hermanos, reflexione
consigo mismo, y haga lo que juzgue más útil. Hemos dicho que todos sean
llamados a consejo porque muchas veces el Señor revela al más joven lo que es
mejor. Los hermanos den su consejo con toda sumisión y humildad, y no se
atrevan a defender con insolencia su opinión. La decisión dependa del parecer
del abad, y todos obedecerán lo que él juzgue ser más oportuno. Pero así como
conviene que los discípulos obedezcan al maestro, así corresponde que éste
disponga todo con probidad y justicia”.
Aquí vemos que:
a. Se practica un discernimiento
comunitario, en el cual –no sólo participan todos– sino que Benito, desde su
experiencia, ha verificado el aporte sustancial que a veces hacen los más
pequeños: “muchas veces el Señor revela al más joven lo que es mejor”.
b. Esta última frase muestra la dimensión
carismática de todo el asunto: el Señor revela; por tanto hay que ponerse a la
escucha…
c. Hay un comunión organizada: el abad
escucha el consejo de los hermanos y toma la decisión teniendo en cuenta lo
escuchado, de un modo servicial: “con probidad y justicia”.
2. Es interesante que esa
experiencia que tuvo Benito, que veía que “muchas veces el Señor revela al más
joven lo que es mejor” la capitaliza Santa Teresa de Jesús, valorando la voz de
“la más chiquita” del convento carmelita.
Al principio de “Camino de Perfección”,
insistiendo en la práctica de la pobreza –que aparece como central en su
reforma del Carmelo– y diciendo a sus hermanas que deben despreocuparse de lo
material Teresa escribe:
“En ninguna manera se ocupe en esto
el pensamiento. Esto os pido yo, por amor de Dios… y la más chiquita, cuando
esto entendiese alguna vez en esta casa, clame a Su Majestad y acuérdelo a la
mayor; con humildad le diga que va errada; y va lo tanto, que poco a poco se
irá perdiendo la verdadera pobreza”.
Y, más allá de este caso particular, hay que
tener en cuenta que la reforma misma del Carnelo –iniciada por Teresa y algunas
de sus hermanas; a las que se unen Juan de la Cruz y otros frailes– implicó:
escucha de la voluntad de Dios; docilidad al Espíritu; discernimiento
comunitario; decisiones “corresponsables y diferenciadas”… Y esto que se puede decir de la reforma del
Carmelo, se puede extender al nacimiento de cada instituto religioso –y de cada
reforma– en base a un carisma otorgado por el Espíritu.
3. Volviendo a la tradición
benedictina, en la Orden cisterciense (hoy conocida como trapense) vemos una
actualización al siglo XXI del espíritu que nos mostraba San Benito. En una
Carta del Abad General, Bernardo Olivera, escrita a todas las comunidades del
mundo en 2004: “Vida común en comunidad de amor” se propone un diálogo
comunitario semejante a la “conversación en el Espíritu”.
Dado que toda la Carta muestra qué es vivir
de modo sinodal (e incluso remite a varias cartas del Abad General anterior) pongo
un enlace para quienes quieran leerla completa.
Aquí recojo unos consejos que el Abad Bernardo propone cuando pasa exponer los
aspectos prácticos:
“Aterrizamos ahora en la práctica. Observando
la vida concreta de nuestras comunidades he llegado a esta simple conclusión:
la calidad de la comunidad depende de la calidad de su comunicación. Y
cuando digo comunicación me estoy refiriendo a un doble binomio: escucha-silencio
y palabra-respeto…
Urge, en consecuencia, una disciplina de la
palabra discreta, la cual implica una respetuosa escucha. La palabra discreta presupone respuestas
adecuadas a preguntas como estas: ¿he escuchado antes de hablar?, ¿sé lo que
quiero decir?, ¿es con él/ella con quien tengo que hablar?, ¿es el momento y el
lugar conveniente?, ¿me comunico, informo, me lamento o murmuro..?...
El diálogo comunitario es un tipo muy
específico de comunicación, es un tipo de comunicación grupal calificada, algo
así como lo que intenta San Benito cuando escribe el capítulo tercero de su
Regla: cómo se han de convocar los hermanos a consejo…
¿Qué quiero decir cuando hablo de
diálogo? Dialogar es intercomunicarse
amigablemente e interactuarse cooperativamente en vistas a un fin común. O, con palabras más cenobitas: dialogar es
ser verdadero, decir la verdad y hacer la verdad en el amor. Esto implica, ante todo, tres actitudes
fundamentales: mirar con simpatía a los otros, donarse a sí mismo con generosidad
y acoger al prójimo con solicitud y cuidado…
Las siete reglas de oro del buen
hablar pueden plasmarse así, se trata de hablar:
-Claramente: con verdad.
-Humildemente: sin absolutizar.
-Prudentemente: con oportunidad
-Amablemente: sin interrumpir ni
monopolizar.
-Comprometidamente: sin
teorizar.
-Confiadamente: sin
temor.
-Esencialmente: con precisión”.
Con esto vemos que en la espiritualidad de
la Regla de San Benito –antigua y reciente, benedictina y trapense– y en la
espiritualidad carmelitana aparece la práctica de la conversación en el
Espíritu.
