Los 6 elementos de la vida de la Iglesia

    

   Con la comunidad de la parroquia Inmaculada Concepción de Monte Grande, que celebraba su Asamblea parroquial, reflexionamos ayer sobre los elementos de la vida de la Iglesia.

   Para iluminar la reflexión acudí al libro de Los Hechos de los Apóstoles, al Concilio Vaticano II (que buscó retornar a esas fuentes) y al Documento Final de Francisco y la Asamblea Sinodal 2024.

   Desde allí, decantamos 6 elementos de la vida de la Iglesia: comunión, formación, celebración, oración, servicio y testimonio.

   El siguiente powerpoint es el que usamos para exponer ese recorrido y esos temas.

LOS 6 ELEMENTOS DE LA VIDA DE LA IGLESIA

Don y perdón

    Podemos comprender la "lógica de la gracia" de Jesús y de toda la Trinidad desde el concepto y la experiencia del "don". Y una forma privilegiada del don es el per-dón... que significa donar totalmente.

   En el siguiente enlace hay un powerpoint a partir del cual reflexionamos son la comunidad de San Cayetano de Lanús, sobre el don y el perdón, la gracia y la reconciliación.

DON Y PERDÓN

En la Trinidad son "Personas en salida": "Trinidad y sinodalidad" en el Documento Final del Sínodo

    En el siguiente video propongo un análisis de la teología trinitaria del Documento Final de Francisco y la Asamblea Sinodal 2024 (DF).

   Con esto pretendo hacer un aporte a la difusión de la sinodalidad, mostrando en la Trinidad divina el fundamento, origen, modelo y fin de la sinodalidad.

   El video tiene tres segmentos: 

   1. Análisis del vocabulario trinitario del DF

   2. Análisis de los cuatro temas trinitarios que se pueden descubrir en el DF: Trinidad y Bautismo; Trinidad y comunión como unidad en la diversidad; Trinidad y sinodalidad; y Trinidad y el mandamiento nuevo de Jesús.

   3. Síntesis teológica: la Trinidad como "Personas en salida": comunión, participación y misión.

VIDEO: TRINIDAD Y SINODALIDAD

  También disponible en YouTube: EL MISMO VIDEO DISPONIBLE EN YOUTUBE

   Usé la misma herramienta que propuso el curso del CELAM lanzado en octubre del año pasado, pues me pareció pedagógicamente adecuada.

   Por otra parte, pongo un enlace a un archivo Word donde se encuentran los datos trinitarios del DF que expongo en el video, para quien quiera chequearlos o profundizarlos.

TEXTOS TRINITARIOS DEL DF y algunas estadísticas

   Quizás alguien tome como una impertinencia que yo me atreva a intervenir con un video así. Si alguien piensa eso, yo podría sugerirle pensar otras dos cosas:

- Primero, no hay un video así propuesto, que yo haya visto… y naturalmente es un tema importante;

- Segundo: si vamos a tomar en serio la dimensión carismática de la Iglesia, tal como nos propuso el Concilio Vaticano II y nos sigue proponiendo la teología de la sinodalidad, tendremos que aceptar que algunos carismáticos se expresen sin pedir demasiados permisos. De hecho, San Pablo –a quien podemos considerar el santo patrono de los carismas y carismáticos- no fue invitado a la mayoría de los lugares a los que concurrió…

TODOS los videos del CELAM sobre SINODALIDAD en YouTube

  Algunos estamos haciendo (o hemos hecho) el curso "Juntos" que ofreció el CELAM, a fines del año pasado, para profundizar sobre la sinodalidad. 

   Este curso está estructurado con videos breves (la mayoría duran unos 8 o 10 minutos) en que diversos especialistas van exponiendo distintos aspectos de la sinodalidad y del Documento Final de Francisco y la Asamblea Sinodal (= DF). Por si alguien no tiene el DF, pongo aquí un enlace para obtenerlo:

DOCUMENTO FINAL en pdf

   Dado que desde el principio del curso se dice que estos videos son de libre difusión -y por eso están subidos a YouTube- los comparto aquí (y porque tampoco veo que nadie haya hecho una lista como esta).

   Y no está de más indicar que este año 2026 es clave en la aplicación del Sínodo, pues estamos en la "fase de implementación"... y en 2027 se comenzará con las evaluaciones acerca de qué hemos hecho. Véase - si es necesario- las dos siguientes entradas de este mismo blog:

VIGENCIA DE LA SINODALIDAD EN EL PONTIFICADO DE LEÓN XIV

Y el documento de apoyo que el mismo Papa León encargó a la Secretaría Permanente del Sínodo que, como su nombre indica, sigue trabajando en el Vaticano junto con otra decena de organismos que dejó en funcionamiento el Sínodo:

Secretaría General del Sínodo: PISTAS PARA LA FASE DE IMPLEMENTACIÓN DEL SINODO

    Y, ahora sí, todos los videos: 

MENSAJES INSTITUCIONALES

1. Saludos de Mons. Lizardo Estrada, OSA, Secretario General del CELAM

2. Card. Mario Grech - Secretaría General del Sínodo

3. Agbonkhianmeghe E. Orobator SJ - SCU-JST

4. José Luis Loyola MSpS – CLAR

1. EL PROCESO SINODAL

1.1. El proceso sinodal - Agenor Brighenti

1.2. La autoridad magisterial del Documento Final - Card. Jean-Claude Hollerich

1.3. La fase de implementación: "Pistas" - Giacomo Costa SJ

2. PRESENTACIÓN DEL DOCUMENTO FINAL 

2.1. Parte 1 - Nathalie Becquart XMCJ

2.2. Parte 2 - Ernesto Palafox

2.3. Parte 3 - Margit Eckholt

2.4. Parte 4 - Daniela Cannavina HCMR

2.5. Parte 5 - Gloria Liliana Franco ODN

3. UNA IGLESIA SINODAL

3.1. La Iglesia Pueblo de Dios y la dignidad bautismal - Carlos María Galli

3.2. Una Iglesia constitutivamente sinodal - Riccardo Battocchio

3.3. Conversión relacional - Klara A. Csiszar

4. UNA IGLESIA RELACIONAL

4.1. El liderazgo de las mujeres - Birgit Weiler

4.2. Carismas, vocaciones y ministerios - Serena Noceti

4.3. El laicado y los ministerios instituidos - Carmen Peña

5. AUTORIDAD Y PODER

5.1. El ministerio ordenado en una Iglesia sinodal - Dario Vitali

5.2. El obispo y la Iglesia local - Card. Roberto Repole

6. DINÁMICAS DE PARTICIPACIÓN

6.1. El sensus fidei de todo el Pueblo de Dios - Rafael Luciani

6.2. Conversación en el Espíritu - Pedro Brassesco

6.3. Gestión de consensos y disensos - Francesco Zaccaria

7. ESTRUCTURAS DE PARTICIPACIÓN

7.1. Organismos de participación en una Iglesia sinodal - Carolina Bacher

7.2. Los procesos decisionales en las estructuras eclesiales - Alphonse Borras

7.3. Accountability. Transparencia, rendición de cuentas y evaluación - Myriam Wijlens

8. PERSPECTIVAS ABIERTAS

8.1. La vida consagrada en la Iglesia sinodal. Mons. Luis Marín de San Martín

8.2. La misión en la cultura digital - Mons. Lucio Adrián Ruiz

8.3. La dimensión canónica del Documento Final - José san José Prisco

8.4. Doctrina social y profecía en el Documento Final - Hna. Iris Altagracia González

8.5. Jóvenes en una Iglesia Sinodal - Eric García

Videos sobre la sinodalidad (CELAM)

   Algunos estamos haciendo el curso "Juntos" que ofreció el CELAM, a fines del año pasado, para profundizar sobre la sinodalidad. Este curso está estructurado con videos breves (unos 8 minutos) en que diversos especialistas van exponiendo distintos aspectos de la sinodalidad y del Documento Final de Francisco y la Asamblea Sinodal (= DF).

   Dado que desde el principio del curso se dice que estos videos son de libre difusión (y por eso están subidos a youtube) los comparto aquí.

   En el enlace hay una lista en que figuran los títulos y enlaces de los tres primeros ciclos de discursos (junto con algunas notas personales que recogen algunas ideas de cada video).

   El primer ciclo pone marcos generales, y el segundo trata sobre el proceso sinodal y el tercero expone cada una de las cinco Partes del DF.

   Luego seguiré agregando los siguientes ciclos de videos…

VIDEOS SINODALIDAD (CELAM)

Santo Tomás de Aquino, teólogo flexible

 Algunos consideran a Tomás como un bastión del conservadurismo cuando, en realidad, en su época fue un innovador que rompió con ocho siglos de tradición agustino-platónica, para construir un sistema inspirado en categorías aristotélicas (que en aquel momento eran vistas como sospechosas… lo cual le valió a las obras de Tomás estar condenadas durante varios años, después de su muerte).[1]

   Si observamos a Tomás vemos que es flexible, tanto a lo largo del tiempo (pues va modificando algunas opciones) como dentro de sistemas que propone (que no modifica, pero que enfoca de otra manera).[2]

   Un ejemplo de lo primero puede ser su evolución en el tema de la existencia del mal en el mundo, en relación con Dios. Mientras que en la Suma Teológica (año 1266) dice que Dios ni quiere ni no quiere el mal, sino que lo permite,[3] en la Cuestión disputada sobre el mal (que es posterior: 1268-69)) elimina el concepto de permisión y muestra que la estrategia de Dios ante el mal es corregir los efectos malos que la libertad humana produce.[4]

   Y un ejemplo principal de cómo Tomás “resetea” un esquema que ha encontrado eficiente es el juego constante que hace con las nociones de “procesión, relación y persona” al presentar el misterio de la Trinidad. Con el orden que acabo de indicar presenta estas nociones en la Suma Teológica. Pero anteriormente, en el Comentario a las Sentencias (años 1254-56), la procesión ocupaba el lugar central; y en la Cuestión Disputada De Potentia, el orden que propone es: “relación, persona, procesión”. O sea: Tomás nunca presenta esas tres nociones en el mismo orden… y sus razones tiene: Ghislain Lafont precisa que el orden de la De Potentia refleja más el “ordo inventionis” y el de la Suma Teológica, el “ordo disciplinae”.[5] Y es interesante constatar que la cuestión De Potentia (1265-67) y la Primera Parte de la Suma (1266) son textos contemporáneos.

   Basten estos ejemplos sobre dos temas cruciales, para ver a Tomás como un teólogo vivo y en constante juego creativo.[6]

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[1] Yo valoro el acceso a la obra y figura de Santo Tomás –humano y humanista– que se puede lograr mediante las obras de Josef Pieper… y no sólo las que tratan expresamente sobre él. Por ejemplo, el comentario que –como al pasar– propone Pieper de llamarlo “más que Tomás de Aquino «Tomás del Dios Creador»”, a causa de la valoración positiva que hace Santo Tomás respecto de la realidad creada: Josef Pieper, Las virtudes fundamentales, Madrid, 1976; p. 270.

[2] Podríamos hablar de su flexibilidad diacrónica y sincrónica…

[3] Creo que ni el propio Tomás estaba muy convencido de lo que escribió en la Suma, pero se entiende: Dios no puede querer el mal, porque es Bondad; pero si Dios realmente no lo quisiera su Omnipotencia debería eliminarlo. El problema con el concepto de permisión es que puede derivar en una acusación contra Dios, al menos por no actuar. El ejemplo catequístico que suelo proponer es el siguiente: si yo fuera directivo de un colegio católico, y en ese colegio pasaran cosas que están mal (y yo lo permitiera) yo no sería inocente…

[4] Autores que he visto analizando este tema en Tomás o dan como paralelos los dos pasajes (como Charles Journet, El mal, Madrid, 1965)  o no consideran estos textos (como Jean-Hervé Nicolas, “Synthèse dogmatique. Complement”, Fribourg-Paris, 1993; pp. 353-396). Los textos de Tomás son: Suma Teológica I, 19,9 ad 3.y De malo 2,1 rc 4.

[5] “Ordo inventionis” es el orden en que se van descubriendo los datos; “ordo disciplinae” es el orden que se les puede dar lógicamente a los datos en una sistematización. Cf. GhislainLafont, Estructuras y método en la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, Madrid, 1964; p. 80 (nota 111). Cf. también Gilles Emery, La téologie trinitaire de Saint Thomas d´Aquin, París, 2004; pp. 49ss. 

[6] ¿Qué hubiera escrito Tomás sobre “persona y relación” en una hipotética Cuestión disputada sobre la Trinidad compuesta a sus, digamos, 60 años de edad? (Recordemos que Tomás murió a sus 49 años). Porque si uno bien se fija, al principio de la cuestión 29 de la Suma Teológica (Prima Pars) Tomás no sigue su propio hilo reflexivo sino que “retrocede” a la definición de Boecio, quizás recordando que está escribiendo un tratado para principiantes de teología (y dejando para un desarrollo posterior –que nunca se dio– las potenciales riquezas que se seguían de sus reflexiones en la cuestión 28).

La aceptación de la vulnerabilidad

   Ser humano es ser vulnerable: estamos expuestos al dolor, a la tristeza, a la traición, a la muerte. Puede ser difícil, en una sociedad que tiende a querer controlarlo todo, aceptar esta dimensión esencial de ser humano.

   Algo que puede estimularnos a los creyentes cristianos es ver que el Dios Infinito y Eterno quiso asumir la vulnerabilidad humana, ser uno de nosotros y quedar expuesto a todas esas vulnerabilidades que, efectivamente, sufrió. 

   Y parte del arte de la aceptación de la vulnerabilidad es saber que -aunque todo se nos ha ido de las manos- nada queda fuera del señorío de Dios; como dice Jesús: "nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre" (Jn 10,29)

   Un  himno de la liturgia navideña que aún estamos transitando canta el misterio del Dios que se hizo vulnerable:

«Hoy la Virgen da a luz al Transcendente.

Y la tierra ofrece una cueva al Inaccesible.

Los ángeles y los pastores le alaban.

Los magos caminan con la estrella:

Porque ha nacido por nosotros,

Niño pequeñito el Dios eterno». [1]

   El siguiente video expone una reflexión profunda y cordial sobre la vulnerabilidad, y el camino de su aceptación por parte de una persona inclinada a medir y controlar, y con todo esto reforzado por su formación académica.

BRENE BROWN: EL PODER DE LA VULNERABILIDAD (SUBTITULOS ESPAÑOL)

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[1] San Romano Melodo, Kontakion, 10 (citado en CCE 525).