El Evangelio según San Mateo: un evangelio severo

  

Este año, en la eucaristía dominical católica, leemos el evangelio según San Mateo. Y, cuando uno lo recorre con detenimiento, nota que es un evangelista que pone un fuerte acento en el riesgo de la condenación... un tema un poco "tabú", en nuestra cultura light.

   Ciertamente, hay que poner a Mateo en el contexto del conjunto del Nuevo Testamento. Pero también es cierto que, históricamente, el occidente cristiano eligió este evangelio como su preferido, así como el oriente cristiano eligió a Juan. Quizás el orden sistemático de Mateo empatizó con el sentido práctico occidental, como Juan lo hizo con la sensibilidad mística de Oriente: Mateo fue el evangelio más comentado, y más usado en la predicación y la catequesis.

   Y quizás esto le dio (o le reforzó) al occidente cristiano un sentimiento de exigencia y de pecado que difiere de la actitud –más optimista– de la espiritualidad oriental.

   Véase en la siguiente tabla una comparación en el uso del vocabulario al respecto, teniendo en cuenta los cuatro evangelios y el libro de los Hechos.

Expresión	Mt	Mc	Lc	Jn	Hch	Griego
Gehena	5	2	1	0	0	γέεννα
Gehena de fuego	2	0	0	0	0	…εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός
Día del Juicio [1]	4	0	0	0	0	…ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως
llanto y rechinar de dientes	6	0	1	0	0	ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων
(echados) al horno de fuego	2	0	0	0	0	…εἰς τὴν κάμινον τοῦ πυρός
(echados) a las tinieblas de fuera	3	0	0	0	0	...εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον
Perdición	2	1	0	1	2	ἀπώλεια
Ruina	1	0	1	0	0	πτῶσις
Encolerizarse (aplicado a Dios)	2	0	(1) [2]	0	0	ὀργίζω
Corrupto, podrido	5	0	2	0	0	σαπρός [3]
Iniquidad	4	0	0	0	0	ἀνομία
“No los conozco” (o similar)	2	0	0	0	0	Mt 7,23; 25,12 [4]
Totales	38	3	5	1	2

   Y, si bien no siempre tienen valor escatológico, las que siguen también son expresiones condenatorias, que aportan al “tono severo” del primer evangelio:

Hipócrita/s	15	1	4	0	0
raza de víboras	3	0	1	0	0	γεννήματα ἐχιδνῶν

    Otro modo de enfocar lo mismo es prestar atención a aquellos textos propias de Mateo que incluyen el juicio escatológico, como la advertencia de Mt 7,21ss; las parábolas del trigo y la cizaña, la red (Mt 13) y las vírgenes necias y las prudentes (Mt 25). O la gran panorámica del Juicio Final que cierra todos los discursos mateanos (25,31ss)… de modo semejante a cómo la comparación de las dos casas –la construida sobre roca y la construida sobre arena– había cerrado el primer y solemne Sermón de la montaña… poniendo el foco final en que “su ruina fue muy grande” (7,27).[5]

   Otros textos propios de Mateo expresan una sentencia condenatoria, aunque no tengan una dimensión escatológica explícita, como las parábolas del servidor que no perdonó (18,21ss) y los dos hijos (21,28ss).[6]

 

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[1] “Juicio”, a secas (3/1/3/8/0), a veces tiene valor escatológico, pero no siempre. Y en Juan es un concepto rico, que merece un tratamiento aparte, que no es la finalidad de este pequeño trabajo. Y con “Hades” (2/0/2/0/2) sucede en los sinópticos algo parecido a lo que sucede con “Juicio”: a veces tiene valor escatológico; y, a veces, no.

[2] Lc 14,21 aplica este verbo a Dios en una parábola, pero la indignación del “señor” de su parábola lo lleva a invitar a otras personas, no a una actitud de condenación como en las parábolas de Mateo (18,34; 22,7). Y, en realidad, la parábola de Mt 22,1-14 y de Lc 14,16-24 es la misma, pero en la de Mateo tanto los primeros invitados como el rey tienen actitudes extremas que Lucas ni menciona. Y, para mayor diferencia entre estos dos autores: en Lc 15,28 es el hermano mayor quien se encoleriza ante la misericordia que su padre tiene con su hermano menor. Por todo esto, anoto en la columna la existencia del verbo en Lc, pero lo pongo entre paréntesis y no lo sumo al total de la última línea de la tabla.

[3] La palabra aparece aplicada a un discernimiento que se hace en el presente (7,17s; 12,33), pero que, finalmente, adquiere valor escatológico (13,48)

[4] Aquí las dos expresiones son muy similares, aunque no exactamente la misma.

[5] Esta enseñanza no es propia de Mateo, pues también la trae Lucas. La menciono aquí en atención al lugar que ocupa al final del primer Sermón, como la panorámica del Juicio Final cierra el último de ellos.

[6] Aquí no deja de haber un horizonte escatológico, pues se trata de “la entrada en el Reino de Dios”. Y al primer texto lo integré en la tabla con el verbo “encolerizarse”.