El Evangelio según San Mateo: un evangelio severo

  Este año, en la eucaristía dominical católica, leemos el evangelio según San Mateo. Y, cuando uno lo recorre con detenimiento, nota que es un evangelista que pone un fuerte acento en el riesgo de la condenación... un tema un poco "tabú", en nuestra cultura light.

  Ciertamente, hay que poner a Mateo en el contexto del conjunto del Nuevo Testamento. Pero también es cierto que, históricamente, el occidente cristiano eligió este evangelio como su preferido, así como el oriente cristiano eligió a Juan: Mateo fue el evangelio más comentado, y el más usado en la predicación y la catequesis occidentales.

   Quizás el orden sistemático de Mateo empatizó con el sentido práctico occidental, como Juan lo hizo con la sensibilidad mística de Oriente. Y otro rasgo de Mateo que pudo empatizar con la mentalidad occidental –particularmente romana– es su cierto legalismo: recordemos que los romanos son los padres del Derecho.

   Y quizás todo esto le dio (o le reforzó) al occidente cristiano un sentimiento de exigencia y de pecado que difiere de la actitud –más optimista– de la espiritualidad oriental.

   Véase en la siguiente tabla una comparación en el uso del vocabulario al respecto, teniendo en cuenta los cuatro evangelios y el libro de Los Hechos de los Apóstoles.

Expresión	Mt	Mc	Lc	Jn	Hch	Griego
Gehena	5	2	1	0	0	γέεννα
Gehena de fuego	2	0	0	0	0	…εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός
Día del Juicio [1]	4	0	0	0	0	…ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως
llanto y rechinar de dientes	6	0	1	0	0	ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων
(echados) al horno de fuego	2	0	0	0	0	…εἰς τὴν κάμινον τοῦ πυρός
(echados) a las tinieblas de fuera	3	0	0	0	0	...εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον
Perdición	2	1	0	1	2	ἀπώλεια
Ruina	1	0	1	0	0	πτῶσις
Encolerizarse (aplicado a Dios)	2	0	(1) [2]	0	0	ὀργίζω
Corrupto, podrido	5	0	2	0	0	σαπρός [3]
Iniquidad	4	0	0	0	0	ἀνομία
“No los conozco” (o similar)	2	0	0	0	0	Mt 7,23; 25,12 [4]
Totales	38	3	5	1	2

   Y, si bien no siempre tienen valor escatológico, las que siguen también son expresiones condenatorias, que aportan al “tono severo” del primer evangelio:

Hipócrita/s	15	1	4	0	0
raza de víboras	3	0	1	0	0	γεννήματα ἐχιδνῶν

    Otro modo de enfocar lo mismo es prestar atención a aquellos textos propias de Mateo que incluyen el juicio escatológico, como -por ejemplo- la advertencia de Mt 7,21ss; las parábolas del trigo y la cizaña, la red (Mt 13) y las vírgenes necias y las prudentes (Mt 25). O la gran panorámica del Juicio Final que cierra todos los discursos mateanos (25,31ss)… de modo semejante a cómo la comparación de las dos casas –la construida sobre roca y la construida sobre arena– había cerrado el primer y solemne Sermón de la montaña… poniendo el foco final en que “su ruina fue muy grande” (7,27).[5]

   Otros textos propios de Mateo expresan una sentencia condenatoria, aunque no tengan una dimensión escatológica explícita, como las parábolas del servidor que no perdonó (18,21ss) y los dos hijos (21,28ss).[6]

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[1] “Juicio”, a secas (3/1/3/8/0), a veces tiene valor escatológico, pero no siempre. Y en Juan es un concepto rico, que merece un tratamiento aparte, que no es la finalidad de este pequeño trabajo. Y con “Hades” (2/0/2/0/2) sucede en los sinópticos algo parecido a lo que sucede con “Juicio”: a veces tiene valor escatológico; y, a veces, no.

[2] Lc 14,21 aplica este verbo a Dios en una parábola, pero la indignación del “señor” de su parábola lo lleva a invitar a otras personas, no a una actitud de condenación como en las parábolas de Mateo (18,34; 22,7). Y, en realidad, la parábola de Mt 22,1-14 y de Lc 14,16-24 es la misma, pero en la de Mateo tanto los primeros invitados como el rey tienen actitudes extremas que Lucas ni menciona. Y, para mayor diferencia entre estos dos autores: en Lc 15,28 es el hermano mayor quien se encoleriza ante la misericordia que su padre tiene con su hermano menor. Por todo esto, anoto en la columna la existencia del verbo en Lc, pero lo pongo entre paréntesis y no lo sumo al total de la última línea de la tabla.

[3] La palabra aparece aplicada a un discernimiento que se hace en el presente (7,17s; 12,33), pero que, finalmente, adquiere valor escatológico (13,48)

[4] Aquí las dos expresiones son muy similares, aunque no exactamente la misma.

[5] Esta enseñanza no es propia de Mateo, pues también la trae Lucas. La menciono aquí en atención al lugar que ocupa al final del primer Sermón, como la panorámica del Juicio Final cierra el último de ellos.

[6] Aquí no deja de haber un horizonte escatológico, pues se trata de “la entrada en el Reino de Dios”. Y al primer texto lo integré en la tabla con el verbo “encolerizarse”.

El Espíritu Santo dirige a la Iglesia y su misión, y llama para ello

    En el siguiente enlace encontrarán el powerpoint que estamos usando en los Encuentros de Catequistas 2026, en la diócesis de Lomas de Zanora.

    En el powerpoint repasamos la vida de la Iglesia en libro de "Los Hechos de los Apóstoles", destacando el protagonismo del Espíritu Santo como Aquel que dirige a la Iglesia y su misión, y llama a personas para colaborar en ello.

   Luego mostramos cómo el retorno a las fuentes en que la Iglesia Católica está implicada desde hace dos siglos, tiene una expresión privilegiada en el Documento Final de Francisco y el Sínodo 2024, que nos invita a vivir la Iglesia de modo semejante a aquellos orígenes.

   Y finalmente destacamos que, para poder "marchar tras el Espíritu" (Ga 5,25) tenemos que ponernos nosotros mismos en "modo espiritual" (Cf. 1Co 2,6-16).

EL ESPÍRITU SANTO DIRIGE A LA IGLESIA Y SU MISIÓN, Y LLAMA PARA ELLO

7 veces Emmanuel

   El título “Emmanuel”, es decir, “Dios con nosotros (meth´ hemón ho Theós)” es lo primero que se nos dice de Jesús en el Evangelio según San Mateo. Y también será el cierre de Mt 28,20: “Yo con ustedes estoy (Egó meth´ hymón eimí) todos los días hasta el fin del mundo”.

   En medio del evangelio, Jesús especifica varias presencias especiales:

            1. “El que a ustedes recibe, a mí me recibe, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió” (10,40: Cf. 10,14: “…Y si no los reciben ni escuchan sus palabras”; Cf. Lc 10,16).     

2.  “Y cualquiera que recibiere en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe” (18,5).

            3. “…si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo… pues donde dos o tres se reúnen en mi nombre allí estoy yo en medio de ellos.” (18,19s).

            4. “…tuve hambre y me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber… pues cada vez que lo hicieron con uno de mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicieron” (25,31ss).

            5. “…esto es mi cuerpo… esta es mi sangre… desde ahora no beberé de este producto de la vid hasta el día aquel en que lo beba con ustedes (meth´ hymón), nuevo, en el Reino…” (26,26ss).[1]

    Con lo cual, al estilo de Mateo –que articula su Evangelio y sus textos con el número 7– tenemos que Jesús es Emmanuel de 7 formas complementarias…

   Y también se produce una revelación final: lo que se anunciaba sin un verbo en Mt 1,23 ‒aunque confesando que se trataba de “Dios”‒ se manifiesta con el nombre divino revelado a Moisés en Ex 3,14: “Yo soy (Egó eimí)” pero con una construcción gramatical que insinúa la acogida de la comunidad en medio de la divinidad: “Yo con ustedes estoy (Egó meth´ hymón eimí)” [2]... la comunión eclesial -signo e instrumento de la comunión humana- es acogida en la Comunión de la Trinidad.

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[1] Mateo, que no escribe un “tomo 2” de su obra como hace Lucas con Hechos de los Apóstoles, nos propone algo similar a lo que hace Lucas allí. Pues podemos sistematizar estas presencias de Jesús en Mt, con el esquema que nos propone Lucas en Hch 2,42: la enseñanza de los Apóstoles (= Mt 10,40.14), la vida en comunidad donde nadie pasa necesidad (= Mt 18,5.19s; 25,31ss); la fracción del pan (= Mt 26,26ss); las oraciones (= Mt 18,19s).

[2] Recordemos que en griego ‒como sucede en algunos idiomas modernos como el inglés‒ el mismo verbo significa “ser” y “estar”.

Una meditación sobre la amplitud de la salvación

 

    El teólogo contemporáneo Hans Urs von Balthasar estaba preocupado por encontrar una respuesta equilibrada a una cuestión que tiene varias aristas:

   - Dios quiere que todos los hombres se salven

   - El ser humano es libre y la Revelación afirma la posibilidad de la condenación eterna

   - El destino eterno (salvación o condenación) de cada ser humano tiene que dejar a salvo tanto la misericordia como la justicia de Dios.

   Y habría que agregar un contexto histórico: en un movimiento pendular respecto de épocas anteriores (en que se insistía excesivamente en la posibilidad de la condenación), nuestra época tiene aversión a siquiera nombrarla.[1] Entiendo que Balthasar también es sensible a esta condición epocal.[2]

 

   Con estos contextos, Balthasar afirma que: “Solo una teología bíblica profundizada puede prometer un éxito en este tema”.[3]

   Esta afirmación del teólogo suizo equivale a una confesión implícita: “no puedo encontrar un texto de la Escritura que me ayude a resolver esta cuestión”. Por eso es necesario elaborar una “teología bíblica profundizada”, es decir, un abanico de textos bíblicos sintetizados que ofrezca, como conclusión, una solución a la cuestión planteada.

   Pero a mí me parece que sí hay un texto bíblico que abre al misterio de una “salvación amplia”. El texto está en la Primera Carta de Juan y dice así: “si nuestra conciencia nos reprende, mayor es Dios que nuestra conciencia, y conoce todas las cosas” (3,20).[4]

   El texto es misterioso. Su última frase es misteriosa. Si esa última frase dijera “y Dios es misericordioso” no tendría mayor misterio: estaría diciendo que –aunque yo me juzgara culpable en algún caso– Dios me perdonaría, porque es más misericordioso que yo. Con esto, el texto estaría apelando al amor de Dios, que es expresión de su voluntad. Y no nos ayudaría en la solución que buscamos, pues: ¿y qué sucede con la justicia de Dios?

   Pero el texto no apela a la voluntad de Dios, sino a su sabiduría; no apela al amor de Dios, sino a su conocimiento.

   Con lo cual estaría insinuando que, en los juicios que nosotros hacemos sobre nuestra propia conducta podemos ser menos misericordiosos que Dios, pues nosotros no vemos algunos elementos que Él sí ve (condicionantes de nuestra conducta que no están dentro de nuestro campo de conocimiento)… o sea que estaríamos hablando del inconsciente, 1800 años antes de Freud.

   Esta falta o reducción de nuestro conocimiento, reduce la responsabilidad. Pues es una enseñanza cristiana tradicional afirmar que, para que haya pecado, debe haber conciencia y libertad; y cuanto más plenas sean estas, más responsable es la persona de sus actos, y viceversa (Cf. CCE 1735; 1859s).

    Cuando Jesús desde la Cruz implora perdón para sus propios asesinos dice algo que está en esa misma línea: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lc 23,34).[5]

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[1] No obstante, si somos discípulos fieles de Jesús, debemos prestar atención a lo que dice Jesús no sólo en cuanto al contenido general, sino en cuanto a la importancia relativa de cada elemento dentro del conjunto. En este caso, Jesús no habla todo el tiempo de la condenación, pero no deja de mencionarla. Por poner sólo dos ejemplos: en el Evangelio según san Mateo aparece 6 veces la expresión que habla del “llanto y rechinar de dientes” como condición de aquellos que no alcanzan la salvación (Mt 8,12; 13,42.50; etc.). Y en el otro extremo del arco evangélico (Mateo es el más “judaizante” de los evangelistas, mientras que Juan es el más “gnóstico”), en el Evangelio según san Juan leemos: “El que cree en el Hijo, no es condenado; el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios” (Jn 3,18).

[2] Por ejemplo, el Catecismo alemán para adultos afirmaba en 1985: “ni en las Sagradas Escrituras ni en la tradición de fe de la Iglesia se afirma con certeza que algún ser humano esté realmente en el infierno” (en la p. 423 del original alemán).

[3] Hans Urs von Balthasar, Gloria II. Estilos eclesiásticos, Madrid, 1986; p. 130. La frase continúa, diciendo algo que no interesa directamente a nuestro tema: “…que, naturalmente, no se resuelve en una «sistemática» superior”. Este dato, el dato de la cita anterior y el planteo inicial del tema según Balthasar, los debo a la lectura de la tesis de doctorado del Pbro. Ignacio Díaz.

[4] El texto griego dice “kardía”, es decir, “corazón”; pero dada la función judicial que se le adjudica aquí al complejo símbolo semítico del “corazón” (que no tiene nada que ver con nuestro símbolo actual, procedente del movimiento romántico) es pertinente traducirlo como “conciencia”.

[5] Esta frase manifiesta entonces no sólo la misericordia, sino también la sabiduría de Jesús… y su fortaleza: en su agonía, Él se mantiene firme en sus convicciones, aun cuando parece que sus enemigos triunfan. Es más, implícitamente Él proclama una superioridad frente a ellos: “ellos no saben cómo son las cosas en realidad, pero Yo sí”.