Los
preanuncios de María en el Antiguo Testamento: las santas mujeres y los pobres
del Señor.
Y, ya desde
el Nuevo Testamento: María en relación al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, a
la Iglesia y al cristiano.
En el
siguiente enlace encontrarás un archivo con el detalle de estos temas.
En los siguientes enlaces encontrarás los dos tomos de mi tesis disponibles en pdf.
El primer tomo estudia a la
Trinidad en el Catecismo de la Iglesia Católica.
Se podría decir que este tomo es la versión corregida (y levemente aumentada)
de mi tesis de licenciatura.
El segundo tomo se
titula: La Trinidad en el Catecismo de la Iglesia Católica, y su relación con algunas líneas de la
teología trinitaria católica contemporánea.
Aquí estudio en qué
medida el Catecismo fue receptivo a las ricas reflexiones de la teología
trinitaria que lo rodeaban en el momento de su elaboración. Para hacerse una
idea del contenido, copio a continuación el índice de este Tomo 2. En cada capítulo indico la obra que resumí y estudié para ilustrar el tema de ese capítulo.
Parte 1 Theologia
CAPÍTULO
I
EL OLVIDO DE LA TRINIDAD EN LA FE Y EN LA VIDA
CRISTIANAS
K. Rahner, “Advertencias sobre el tratado teológico «De
Trinitate»”
CAPÍTULO
II
EL OLVIDO DE LA ESENCIA Y DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS
E. Salmann, “La natura scordata: Un
futile elogio dell´ablativo”
CAPÍTULO III
LAS RELACIONES ENTRE THEOLOGIA
Y OIKONOMIA
G. Lafont, Peut-on
connaitre Dieu en Jésus-Christ? Problematique.
CAPÍTULO
IV
LA
TRINIDAD COMO RESPUESTA AL ATEÍSMO CONTEMPORÁNEO
W. Kasper, El
Dios de Jesucristo
PARTE 2 OIKONOMIA
CAPÍTULO
V
TRINIDAD Y CREACIÓN EN CLAVE
HISTÓRICO-SALVÍFICA
W.
Kern, “Interpretación teológica de
la fe en la creación”
CAPÍTULO
VI
DOS ANTROPOLOGÍAS EN CLAVE CRISTOLÓGICO-TRINITARIA
A. Cordovilla, Grámatica
de la Encarnación: La creación en Cristo en la teología de K. Rahner y Hans Urs
von Balthasar
CAPÍTULO
VII
UNA ONTOLOGÍA TRINITARIA
K. Hemmerle, Tesis para una ontología trinitaria
CAPÍTULO
VIII
TRINIDAD
E HISTORIA
B. Forte,
Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios
cristiano
CAPÍTULO
IX
TRINIDAD
Y MISTERIO PASCUAL
H. U. von Balthasar, “El misterio pascual” y Teodramática, IV
“La acción”
CAPÍTULO
X
TRINIDAD
E IGLESIA
A.
Trinidad e Iglesia en el Vaticano II. N.
Silanes, La Iglesia de la Trinidad
B.
Trinidad e Iglesia en LG I. L. Gera en “El Misterio de la Iglesia”
CONCLUSIONES
1. Cristo es el centro y la Trinidad es la cumbre
2. Oikonomia,
Theologia, Oikonomia
3. Paradojas y correspondencias
4. Temas en que no pudimos profundizar el diálogo con
el Catecismo
5. Valoración final
En el siguiente enlace encontrarán numerosos Cuadernos Bíblicos, un clásico de la cultura bíblica, como gentileza del sitio Mercabá.
Algunos recursos informáticos para el Mes de la Biblia:
Y es más llamativo aún que –teniendo Llama de amor viva dos versiones (conocidas como A y B)‒ en la segunda, habiendo pensado mejor las cosas, no sólo mantenga sino que alargue esa ya larga digresión. Pues en Llama A ocupa los párrafos 29 a 53 de la declaración (o comentario) de la tercera Canción (11 páginas), mientras que en Llama B ocupa los párrafos 30 a 62 del mismo comentario (18 páginas).[1]
La principal idea
es que la tarea pastoral es un servicio. Y que debe ser hecha en delicada
atención al Espíritu Santo que es el verdadero dirigente:
“Adviertan estos
tales y consideren que el Espíritu Santo es el principal agente y movedor de
las almas que nunca pierde cuidado de ellas, y que ellos no son los agentes,
sino instrumentos solos para enderezar las almas para la regla de la fe y ley
de Dios, según el espíritu que Dios va dando a cada uno” (Llama de amor viva A, 3,40).
Como ejemplo de la
dureza de las palabras de Fray Juan para los malos pastores –algunos por
ignorantes y otros por desubicados.... porque se ubican en el lugar de Dios, a causa de su "soberbia y presunción" (Llama A 3,51)‒ se pueden leer en Llama A los párrafos 29 y 48 a 51 de esta tercera Canción. Vaya como botón de muestra lo siguiente:
"Indígnase Dios de éstos grandemente, y promételos castigo por el profeta Ezequiel (34, 3): diciendo: “No apacentábades mí ganado, sino cubríades os con la lana y comíades os su leche; yo pediré mi ganado de vuestra mano”. (Llama A 3,51).
[1] Estoy
citando desde San Juan de la Cruz,
Obras completas, Madrid, Editorial de
espiritualidad, 19802. El segmento de Llama A ocupa las pp. 1216 a
1227, mientras que el segmento de Llama B ocupa las pp. 982 a 1000. Estas
largas digresiones hacen que “la declaración” (o sea: el comentario) de la
tercera Canción se alargue mucho más que el comentario de las otras tres: en Llama B la primera Canción tiene 36
párrafos de comentario; la segunda Canción, también 36; la cuarta Canción,
tiene 17; mientras que la tercera Canción (que es la que nos ocupa) tiene 85…
de los cuales 33 párrafos los ocupa la digresión de que hablamos. En Llama A
las extensiones de las “declaraciones” de las Canciones son de 30, 32, 75 y 17
párrafos, contadas ahora de la primera a la última.
«Si alguno viene
junto a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus
hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser discípulo mío…” (Lc 14,26).
A veces se minimiza la energía que el texto de Lc 14,26 pone con el verbo “odiar” (en griego: miséo) diciendo varias cosas, en general, pertinentes.
Pero creo que esos
comentarios no reducen la energía expresiva del texto, sobre todo teniendo en
cuenta que Lucas utiliza verbos más “suaves” en otros lugares del mismo
evangelio, como “despreciar / desdeñar” (antéjomai: Lc 16,13) o “menospreciar”
(exouthenéo: Lc 18,9; 23,11).
