Luego de una serie de consultas editoriales, quedó disponible para publicarse -al menos aquí- la ponencia que hice en 2021 en la Semana de Teología, titulada "¿Y la koinonía?". Allí muestro, en unas 10 páginas, cómo seguimos todavía muy flojos en nuestro "retorno a las fuentes" en este aspecto esencial de la Iglesia.
En el siguiente enlace encontrarán la ponencia y los índices de la edición digital:
Con mucha alegría presento el nuevo libro que he escrito y que representa -lo que se podría llamar- mi síntesis teológica y espiritual.
Esta síntesis consiste en una doble clave,
que da nombre al libro: "don y comunión”.
El “don de sí mismo” es el acto por el cual
una persona, siguiendo una inclinación de su naturaleza, se entrega
amorosamente a otra/s persona/s de modo consciente y libre. Y la comunión se
realiza cuando ese don es recíproco.
Esta doble clave me ha servido para
considerar todos los grandes misterios de la fe y de la vida cristiana: la Trinidad,
la creación, el ser humano, Cristo, la Iglesia, los sacramentos, las virtudes
teologales, la oración, la escatología…
Más abajo, copio el índice y el prólogo del
libro que permiten visualizar el contenido considerado.
Bernardo Olivera, el gran monje trapense –ex Abad General de su Orden y ex abad del Monasterio Trapense de Azul– ha tenido la enorme generosidad de escribir la Presentación del libro. Disfruté del magisterio vivo de Bernardo en los seis años que pasé en Azul y sigo disfrutando de su sabiduría y bondad.
Publicar un libro en Argentina hoy es todo un desafío. En parte lo encaré, pues entiendo que lo que necesita nuestro país y nuestra época es entender y vivir más la propuesta de Jesús que yo he resumido como "don de sí mismo" y "comunión".
Quienes estén interesados en comprar el libro pueden escribirme al email los12sentimientos@gmail.com
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Índice analítico
Parte I. Desde la historia y la Palabra de Dios. La Trinidad se manifiesta en la historia
1. Jesús
1.1.
Jesús vivió toda su vida como un don de sí a los demás
1.2.
Jesús forma una comunidad
1.3.
Jesús nos enseñó el camino del don de sí mismo
1.4.
Jesús pone el amor de caridad en el corazón del don de sí mismo
1.5.
Jesús antepone la praxis del amor de caridad a otras prácticas religiosas
1.6. En
el lavatorio de los pies, Jesús manifiesta la hondura de su don
1.7. En
el Pan y el Vino, Jesús se hace don para alimentar nuestra comunión
1.8. En
Getsemaní: don de sí extremo en la comunión de amor de la Trinidad.
1.9. En
la Cruz, Jesús consuma su don
1.10.
Con su Resurrección, Jesús plenifica nuestra comunión
1.11. Un modo posible de resumir la vida de Jesús: Palabra, Comunidad, Mesa, Oración
2. El
Espíritu Paráclito: el Don por excelencia y la Comunión en Persona
2.1.El Espíritu Santo: el Don
que es y hace la Comunión
2.2. La comunidad
cristiana: unidad en la diversidad
2.3.
Jesús y el Espíritu
3. Abbá
3.1. La presencia y la acción del Padre en el
misterio pascual
3.2. La presencia y la acción del Padre en la
vida de Jesús.
3.3. La palabra “Abbá”
3.4. El origen de Jesús
3.5. El don del Padre es el origen de todo
Parte II. Bisagra especulativa y metodológica: la doble clave y la doble mirada
1. La
doble clave especulativa (contenido): “don de sí mismo y comunión”
2. La
doble mirada metodológica (forma): una contemplación perijorética
Parte III. Síntesis de teología y espiritualidad
1.
Theologia y Oikonomia
2.
Algunos aspectos de la Theologia
2.1. La generación del
Hijo-Logos
2.2. La procesión del Espíritu
3.
Aspectos de la Oikonomia
3.1. La acción del Espíritu
en la historia
3.2. Perspectivas
dogmáticas generales
3.3. Algunos misterios centrales del Cristianismo.
3.4. La Palabra de Dios
3.5. La creación
3.5.1.
Los relatos bíblicos
3.5.2. Creación: algunos conceptos sintéticos.
3.5.3 El mundo angélico
3.6. El ser humano:
don y comunión a varios niveles…
3.6.1.
El ser humano y Dios
3.6.2.
Matrimonio y familia
3.6.3.
Y la historia de las familias sigue…
3.6.4.
Ser y Amor:
proyección trinitaria
3.6.5. El ser humano: sujeto relacional
3.6.6. Meditación trinitaria sobre los hijos
3.6.7. El ser humano, un microcosmos: comunión para el don
3.7. El misterio del pecado
3.8. La historia de salvación: la Antigua Alianza
3.9. La historia de salvación: María, aurora de la
Nueva Alianza
3.10. La plenitud de la historia de la salvación:
Jesús
3.10.1. El misterio de Cristo, en sus aspectos mayores
3.10.2. La encarnación en particular
3.10.3. El nombre “Abbá”
3.10.4. Las acciones de Jesús en su vida pública
3.10.5. El “Reino”
3.10.6. El Misterio pascual
3.10.7. La muerte de Jesús en particular
3.10.8. La Resurrección en
particular
3.10.9. Pentecostés
3.10.10. Cristologías del Nuevo Testamento
3. 11. De la “Oikonomia” a la “Theologia” y desde ella, de nuevo a la “Oikonomia”
3.12. La Iglesia
3.13. La Palabra en
la Iglesia
3.14. Los sacramentos
3.15. Ecumenismo
3.16. Vida moral y
mística
3.16.1. Fundamentos
3.16.2. Distintas dimensiones
3.16.3. Moral social cristiana
3.16.4. En algunas tradiciones espirituales cristianas
3.16.5. La inhabitación trinitaria
3.17.
Actitudes pastorales
3.18.
Escatología
Parte IV. Propuesta: “don de sí y comunión” como forma eclesial
1. Sobre el concepto de “forma eclesial”
2. Lo esencial
2.1. “Don de sí mismo
y comunión” en su aplicación eclesial
2.2. Una mirada a la luz de las
últimas décadas
3. En el contexto contemporáneo
3.1.
En la teología
3.2.
En el Magisterio
Parte V. Algunos desarrollos paradojales
1. Don y comunión como doble clave de
contenido
2. Dios Uno y Trino, Ser y Amor…
3. La paradoja: instrumento metodológico
indispensable
4. Don y comunión en la Trinidad inmanente, y los distintos registros de
lenguaje trinitario
5. Distinción y relación entre el registro
metafísico y el registro personalista
6. Co-persona
7. Precisiones sobre
la “reduplicación del lenguaje”
8. Equilibrios paradojales
8.1. Comunión trinitaria y comunión
cristológica
8.2. Las analogías intrasubjetiva e
interpersonal
8.3. La “inversión trinitaria” de
Balthasar
8.4. Otra “inversión trinitaria”,
ahora paradojal
8.5. Modelos de síntesis teológica
trinitaria
8.5.1.
Algunos modelos teológicos trinitarios contemporáneos
8.5.2.
Dos modelos derivados de nuestra doble clave
8.6. Ortodoxia y ortopraxis
8.6.1.
Desde los modelos anteriormente vistos
8.6.2.
La koinonía
a)
En el principio, la koinonía
b)
La continuidad de la koinonía en los
primeros siglos
c)
La koinonía en el monacato
8.6.3.
La didajé
a)
La didajé no es ni doxa ni episteme.
b) Respecto
de un “preciosismo de la ortodoxia”
c)
Los textos y su contexto: la vida de la Iglesia
8.7.
Sabiduría y profecía
8.7.1. La
paradoja principal
8.7.2.
Otras paradojas
a) Profecía,
sabiduría y ley
b)
Sabiduría, profecía y apocalíptica
c)
La visión cristiana de la historia: dinamismo pascual y marco teologal
8.8.
Metafísica e historia
8.8.1.
Breve análisis
8.8.2.
Sugerencias para una síntesis
8.8.3.
Ser y Uno, Persona y Trinidad.
8.9. Para recuperar la riqueza de la palabra “agápe”
8.9.1. La altura y
amplitud de la “agápe”
8.9.2.
Dilección
8.10. Siempre el don; a veces, la comunión
Parte VI. Profundizando en la koinonía como forma eclesial
1. Comunión y sinodalidad: un poco (más) de
historia
2. Qué es
“sinodalidad”
2.1. Introducción e historia
2.2. Hacia una descripción sintética
de la sinodalidad
3. La riqueza
complementaria de los cuatro elementos de la vida eclesial
3.1. El orden de los cuatro
elementos
3.2. Análisis de los
cuatro elementos y sus relaciones
4. En la Trinidad no hay jerarquía, sino orden
y comunión.
4.1.
La teología trinitaria
4.2.
Aportes eclesiológicos
4.2.1. Estructuras para
un testimonio: orientaciones del Vaticano II
4.2.2. El primado de la
Iglesia
4.2.3. La
estructura carismática de la Iglesia
4.2.4. La
Eucaristía y el Orden
4.2.5.
Poder, servicio, autoridad
4.3.
La prioridad del
Padre es la prioridad en el amor
5. La communio sanctorum
6. La escatología como “don y comunión”
6.1.
La mística de la Luz
6.2.
La Trinidad como Vida, Luz y Amor
6.2.1. El
deseo universal de felicidad.
6.2.2. A
la luz de la Palabra de Dios.
6.2.3.
Trinidad Divina y felicidad humana.
6.2.4. Los Tres
son Vida, Luz y Amor
6.2.5.
Vida, Luz y Amor; don y comunión
6.3.
El don de sí y la comunión como escatología: Ap 21-22
Parte VII. Algunos beneficios de esta síntesis
1.
Beneficios
2.
En relación a algunas propuestas teológicas precedentes
1.1. G. Lafont, en Peut-on connaitre Dieu
en Jésus-Christ? (1969)
1.2. B. Lonergan, en Método en Teología (1972)
1.3. G.
Lafont, en
Dios, el tiempo y el ser (1986)
1.4.
M. González, en “Il ricentramento pasquale-trinitario della teologia
sistematica nel XX secolo”
(1997)
1.5. Comisión Teológica Internacional, La teología hoy (2012)
Parte VIII. Tabla sinóptica de los contenidos
expuestos en la Parte III
La intención de este texto es aportar una
teología y una espiritualidad cristocéntricas y trinitarias, dado que Cristo es el centro y la Trinidad es la
cumbre de nuestra fe y vida cristianas, siendo Cristo “Uno de la Trinidad”.
En cuanto al aspecto teológico, la intención es ofrecer una sistematización que ‒partiendo de la consideración de la vida y enseñanza de Jesús‒ se eleve a una reflexión sobre la Trinidad, para luego poder releer los demás misterios de la fe y de la vida cristiana contemplados a la luz de la Trinidad y en íntima relación con ella.
Para eso me serviré principalmente de la
doble clave “don de sí mismo y comunión”
que quiere mostrar ‒desde dos ángulos complementarios‒ aspectos de la vida y
enseñanza de Jesús, aspectos del misterio de la Trinidad y, derivadamente, de
los otros misterios.[1]
Por otro lado, los dones de la Vida, la Sabiduría y el Amor que
Jesús difunde con su vida, acción, pasión y gloria servirán para profundizar
algunos de esos aspectos. Y, también en este caso, partiendo de Jesús nos
elevaremos a la consideración de la Trinidad y veremos que estas tres
realidades están en íntima relación con las Personas divinas… y con las
personas humanas, creadas a Su imagen.
Finalmente ‒para ampliar la dimensión eclesiológica y proponer la aplicación eclesial, espiritual y pastoral de la comunión‒ recurriré a Hch 2,42, con sus cuatro elementos: la enseñanza de los Apóstoles (didajé), la vida comunitaria (koinonía), la fracción del pan y las oraciones; elementos que ‒a su vez‒
Al final de su libro "101 preguntas y respuestas sobre la Biblia", el P. Raymond Brown pone un interesante apéndice en que responde desde la Biblia a las objeciones a la fe católica que a veces ponen algunos creyentes fundamentalistas bíblicos.
Que la base la respuesta sea bíblica es importante porque -como dice Brown- cuando católicos poco formados le responden al hermano fundamentalista que cree lo que enseña la Iglesia Católica, el hermano fundamentalista se convence más aún que el católico está equivocado porque no puede responder desde la Biblia.
Los 10 temas que Brown analiza y responde son los siguientes. Y abajo vuelvo a poner el enlace al libro, que ya ofrecí en marzo. El apéndice en que trata estos temas está en las páginas 145 a 151.
1. La suficiencia de la Biblia frente al Magisterio de la iglesia.
2. Jesucristo el único mediador y la fe en él frente a las buenas obras y las oraciones a los santos.
3. Jesucristo, Salvador personal, frente a la salvación por la pertenencia a una Iglesia.
4. El sacrificio de Cristo en la cruz, de una vez por todas, frente a las misas católicas como sacrificios ofrecidos por los sacerdotes.
5. Cristo como Salvador frente a la Iglesia y sus sacramentos.
6. Cristo como cabeza de la Iglesia frente al papa.
7. Todos los hombres necesitan la redención frente a la exaltación de María.
8. La segunda venida de Cristo frente a las buenas obras de los hombres que establecen el reino.
9. La interpretación personal de la Biblia frente al control de la Iglesia.
10. Inerrancia literal de la Biblia frente a la inerrancia limitada por el intento salvífico.
101 PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE LA BIBLIA
Más allá de este recurso puntual, pueden encontrar mucho material para el Mes de la Biblia en la pestaña "Biblia" que está el mismo Blog: los famosos "Cuadernos Bíblicos", Biblias online, programas bíblicos para bajar con motores de búsqueda, Biblias en audio para escuchar...
