Es llamativo que cuando San Juan de la Cruz quiere hablar del mandamiento del amor a Dios cita el texto de Dt 6,5 y no algún texto de los evangelios. Y más de una vez une al texto de Dt 6,5 el versículo 10 del Salmo 58: “Mi fortaleza guardaré para ti”. Así sucede en: 3 Subida 16,1; 2 Noche 11,3-4 y Cántico 28,8.[1]
Creo que justamente el versículo del Salmo da la clave para interpretar la elección de San Juan de la Cruz… que en esto se estaría alejando de Jesús. Pues en el texto de los evangelios, Dt 6,5 va siempre acompañado de Lv 19,18: El amor a Dios con todo el corazón, con toda el alma y con toda la mente, y el amor al prójimo como a uno mismo (Cf. Mt 22,34ss; Mc 12,28ss; Lc 10,25ss). La reunión de estos dos mandamientos (entre los 613 que hay en la Torá) y la afirmación de que allí se resume todo es una afirmación original de Jesús.[2]
En cambio, San Juan de la Cruz no menciona el amor al prójimo y se concentra en el amor a Dios, reforzando la idea con el texto del Salmo: “Mi fortaleza guardaré para ti”. Y explica Fray Juan: “La fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y apetitos, todo lo cual es gobernado por la voluntad; pues cuando estas potencias, pasiones y apetitos endereza en Dios la voluntad y las desvía de todo lo que no es Dios, entonces guarda la fortaleza del alma para Dios, y así viene a amar a Dios de toda su fortaleza” (3 Subida 16,2). Pareciera que para el santo doctor carmelita, el amar a Dios con todo el corazón implica no amar nada más que a Dios.
En cambio, vemos que para Jesús no hay incompatibilidad entre amar a Dios con todo el corazón y amar al prójimo como a uno mismo: la “totalidad” del amor de Dios no es excluyente de otros amores ordenados.
Encontramos otros equilibrios parecidos en Jesús. Pues por un lado, pide ser amado más que lo que una persona ama a su padre o a su madre (Mt 10,37; cf. 19,29) e incluso dice que será causa de división entre la persona y sus padres (Mt 10,35), relativizando los lazos de sangre en relación a la nueva familia de Dios que Él está formando (Mt 12,50). Pero por otro lado, critica a los escribas y fariseos que anulan el mandamiento de honrar al padre y la madre (Mt 15,4s) y cuando el joven rico le pregunta qué debe hacer para alcanzar la vida eterna, Jesús incluye el honrar al padre y la madre (Mt 19,19). Y a su vez, también indica que éste no es un amor definitivo pues “el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos son una sola carne” (Mt 19,5).
Dicho en pocas palabras, mientras la presentación que hace San Juan de la Cruz parece ser dialéctica (esto o lo otro); la de Jesús es analógica (una gradación armónica… en este caso, de amores).
[1] Aquí no se cita Dt 6,4, pero todo el contexto es sobre el amor a Dios. Cf. San Juan de la Cruz, Obras Completas, Madrid, EDE, 19802; p.414 donde agrega otra cita que yo no encuentro Llama 3,51. Sí está allí la idea del amor a Dios solo, de nuevo expresado de un modo dialéctico: “…amar [a Dios] sobre todas las cosas, lo cual no puede ser sin desnudez y vacío de todas ellas”
[2] G. Lohfink, Jesús de Nazareth. Qué quiso, quién fue, Barcelona, 2013; pp. 219ss.
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